Jazek Oti Elokai / בס"ד

Capítulo 5: Entre el hombre y su semejante; deficiencias de carácter;mercancias.

2008-04-22T14:13:00.001+02:00

בס"ד

Bs"d

1. Entre el hombre y su semejante

Aquí el Jafetz Jaim enfoca la mitzca de dar préstamos a un semejante judío como la Torah afirma: "Cuando prestes dinero a mi pueblo" (Shemot)

Considera la siguiente situación:

Tienes un amigo que necesita pedir un préstamo este va y le pide dinero prestado a alguien que tú conoces pero este conocido tuyo se rehusa a prestarle con la excusa de que no puede. Pero tú sabes que esto es imposible y que su acto es egoísta. Está prohibido que tú le hagas saber esto a tu amigo y es lashón hara contarle a otros la negatividad del prestamista.

Si el prestamista potencia, con el deseo de "desquitarse" le dice a otros lo que sucede, entonces el tmb transgrede el mandamiento negativo de vengarse y guardar rencor.

Esto es un fallo de Lashón Hará concerniente a las falta de una persona Ben Adam Lejaveró (entre el hombre y su semejante).

Así mismo está prohibido mencionar que alguien carece de obligaciones interpersonales que la Torah impone sobre nosotros.

Aun si la persona transgrede esto reiteradas veces no se le considera rashá ya que él piensa que esto es voluntad propia en vez de obligación.

De mdo que ellos no se ven como pecadores.

4º Capítulo: "Entre el hombre y Hashem"

2008-04-22T14:12:00.002+02:00

בס"ד

7. Reparando el daño

Uno de los más grande regalos que Hashem nos ha otorgado es la capacidad de limpiar nuestros pecados a través de la teshuva. Este regalo es especialmente apreciado cuando uno es culpable de hablar lashón hara.

Hemos aprendido que en el lashón hará pecan 3 personas:

1. La que habló
2. La que escuchó
3. De la que se habló

No obstante, independientemente de cuan severamente hemos pecado Hashem nos extiende el regalo de la teshuvá, permitiendonos repararel daño , en cierto grado.

El Jafetz Jaim disctue los parámetros de la teshuva en su aplicación al lashón hará. Si uno habló lashon hara pero los que escucharon no le creyeron entonces el pecado es con el hombre y Hashem. En este caso la teshuva requiere:

1. Que la persona se arrepienta de su pecado.
2. Que lo confiese delante de Hashem
3. Que acepte sobre sí mismo nunca repetirlo

Si , el lashon hara fue aceptado entonces aparte de estos 3 pasos requiere algo más acercarse a la victima y pedirle perdón por hablar en su contra y haberle ocasionado un daño.

Ciertamente esto es muy dificil de hacer , especialemnte si la victima no sabe nada. El Jafetz Jaim no informa que ni Kippur ni la muerte pueden borrar un pecado entre el hombre y su semejante a menos que se busque y otrgue un perdón sincero.

Rab Israel Salanter (lengendario fundador del musar) encontró un problema en la ley anterior. Desde una perspectiva de musar (ética) , él sugirió que si al decirle a una persona que hemos hablado lashón hará de él, vamos a causarle más daño y angustia sería mejor no informarle.

El Jafetz Jaim ve esto como uno de los peligros de hablar lashón hará con frecuencia la gente olvida de quien habló o no es consciente del daño que han hecho sus palabras. En tales casos nunca tendrán la oportunidad de hacer teshuvá

4º Capítulo: "Entre el hombre y Hashem"

2008-04-22T14:11:00.000+02:00

בס"ד

6. Propósito Constructivo

Uno de los aspectos de Shemirat Halashón es que demuestra como la Torah lo abarca todo. Aunque la Torah prohibe la mayoría de las informaciones negativas,nos permite hablar sobre información necesaria sin causar daño innecesario.El Jafetz Jaim lo permite si preguntamos de antemano evitaremos daños futuros o dispuestas (ejemplo: un shiduj)

Al estudiar este tema encontramos 7 condiciones que necesitan cumplirse antes de que podamos pedir o dar información de las cuales estudiaremos dos (más adelante veremos las demás)

1ª Debemos expresar claramente el propósito de nuestra investigación. Sino decimos q nuesta investigción es letoelet , para un propósito constructivo, entonces lo ponemos en una situación en la cual transgredirá las leyes de lashón hará al proveer la información. Al no informarle de la necesidad constructiva de la información le hemos ocasionado pecar lashón hará y así transgredirá el mandamiento de "NO PONDRÁS UN OBSTACULO DELANTE DEL CIEGO"

Si el propósito de alguien al revelar la información es degradar a la persona de la cual se está hablando no tiene permitido hablar ya que esto es lashón hará.

2ª La persona que provee la información debe ser excesivamente cuidadorsa de no exagerar. Ya que la naturaleza humana (por desgracia es así) para darle veracidad a algo ecageramos para darle mayor veracidad causando mucho daño.

El Jafetz Jaim hace alusión a un caso donde una persona exagera los puntos negativos de otra persona cuando se le pide información acerca de un shiduj.

En base a esto , la parte que pregunta dicice no investigar más como en la mayoría de los casos de Lashón Hará el que habla ha cometido un pecado entre el hombre y D. y entre el hombre y su semejante , asi que, deberá hacer teshuva en ambos casos y buscar el perdón del sujeto por sus malas acciones.

4º Capítulo: "Entre el hombre y Hashem"

2008-04-22T14:10:00.001+02:00

בס"ד

5. MANÉJESE CON CUIDADO

Aquí hablamos de un judío observante que transgrede frecuentemente un mandamiento específico de la Torah. Aunque el muestre este comportamiento regularmente , no se nor permite relatar esta información a otros pq esta persona puede no darse cuenta de la severidad de la transgresión.

El Jafetz Jaim explica : Hay judíos observantes que tienen actitudes permisivas hacia ciertos rasgos de carácter pq consideran la anulación de estos rasgos " comportamiento recomendado" y no se dan cuenta de que muchos rasgos negativos (ejemplo: venganza) están prohibidos por la Torah. El Jafetz Jaim nos dice que no debemos considerarlos reshaim , sino personas buenas que tienen necesidad de amonestación.

La mente humana es compleja. A veces podemos enfrentar serios problemas pero , nuestra mente no los lee como tales y les concede una prioridad más baja de la que merecen. Esto se asemeja al comportamiento de estas personas lo que debemos hacer es acercanos a ellas y con respeto debemos describirle el problema de sus actos hasta que se de cuenta de cuan negativo son , posiblemente rectificará.

Por otro lado el Jafetz Jaim nos dice q debemos señalar el comportamiento de esa persona a nuestros hijos y alumnos y adverirle q no aprendan de estos caminos.

Esto no es lashon hara, pq nuestra intención no es denigrar a la persona; solamente estamos preocupados de que no imiten su comportamiento. Hay que dejarle saber a los niños que esto NO es lashon hara

Podemos comparar el lashon hara con desperdicios tóxios y las leyes de shemirat halashon con un traje protector usado por las personas q deben manejar esos desperdicios. Cuando la persona responsable sabe q debe manejar sustancias peligrosas se prepara asi mismo de manera apropiada pra que las sustancias no le causen daño ni a él ni al otro.

4º Capítulo: "Entre el hombre y Hashem"

2008-04-22T14:09:00.000+02:00

בס"ד

4. Tiempo Para Hablar

Si recopilasemos una lista de los lideres de la Torah de ls siglos pasados en escala de mayor Ahabat Israel ( amor por el semejante judio) , el Jafetz Jaim estaría en lo más alto de la lista.
Aún así en este segmento nos dice que cuando un judío alcanza cierto nivel de maladad es permisible contarle a otros sus faltas. Ejemplo: Un judío crecido en un ambiente religioso , pero que ha desechado el yugo del cielo , D. no lo permita.

Ya sea que la persona peque en públiboc o que se rehúse a obedecer los fallos del Bet din (corte rabínica) , es claro que su comportamiento desarriado no es un desliz temporal sino un rechazazo deliberado de la Torah.

El Jafetz Jaim dice que podemos relatar las maldades de esa persona delante y detrás de él. El razonamiento es simple: Si permitimos que un rashá (persona malvada) se rebele sin obstaculos entre nosotros y no tomamos una posición contra la maldad nuestro silencio no se toma como rectitud.

El Jafetz Jaim toma la inflexible posición de que si ves a un rashaá hacer algo que no estás seguro si está mal debes juzgarlo como si pecó.

Hay que señalar que NO estamos hablando de una persona privada de una educación judía significativa y cuya formación fue carente de observancia religiosa. El Rambam compara a una persona así con un niño judío secuestrado que peca por ignorancia. Seguramente estaría mal hablar de una persona así.

En Beer Maim Jaim , el Jafetz Jaim explica que hablar contra un pecafo insolente no es Lashón Hara pq la intención no es denigrar , sino alertar a la gente sobre esta persona y su comportamiento

Antes de habar tenemos que estar seguros de que las intenciones son honorables; si alguien odia a ese individuo no deberá ser quien publique las malas acciones.

En tehilim leemos:

Que haya paz dentro de tus paredes,
serenidad dentro de tus palacios.
Por mis hermans y compañeros
Hablaré de paz entre ustedes
por la casa de Hashem , nuestro D.
Pediré bien para tí.

La pregunta es: ¿ Porque el Rey David reza por paz dos veces y concluye con una petición de bien?

Respuesta: Mientras que la paz es la más grande de todas las bendiciones , no obstantes , "por la casa de Hashem" no buscamos paz sino lo que es bueno y correcto.

Hay veces que debemos defender lo que es correcto y hablar en contra de aquellos cuyo comportamiento amenaza nuestra estructura moral. De esta manera aseguramos que la casa de Hashem permanecerá intacta su Amo cuya esencia es paz , posará su presencia entre nosotros.

4º Capítulo: "Entre el hombre y Hashem"

2008-04-22T14:07:00.001+02:00

בס"ד

3. REPRIMENDA

¿Qué hacer si estás completamente seguro de que la persona no va hacer caso a tu reproche?

En este caso es necesario que busques a un Rab , un Dayán (Juez) o a sus padres , a quien el sujeto si escuche y relatarle la información.

Pero para ello hay que reunir tres condiciones:

1. La persona a la que se lo estás contando tiene que conocerte y a la vez creer el reporte.

2. Debes transmitir la información de manera sensible.

3. La persona a la que se lo cuentes debe manejar el asunto de manera discreta

Dada estas condiciones lo más prudente sería buscar consejo de una autoridad de Torah.

De estas leyes aprendemos cuán sensible es la Torah hacia los sentimientos de toda la gente , incluyendo aquellos que pecan.

Debemos aprender una lección de estas leyes: Ser extremadamente sensibles con los sentimientos de cada judío y evitar manchar la imágen de otro judío a través de palabras de Lashón Hará. Al tratar a cada uno con amor y respeto, fortificaremos nuestras relaciones interpersonales de la manera en que la Torah desea.

4º Capítulo: "Entre el hombre y Hashem"

2008-04-22T14:06:00.002+02:00

בס"ד

2. JUZGANDO FAVORABLEMENTE

El artículo anterior hablaba sobre la tendencia que tenemos de denigrar a nuestro compañero judío el cual vemos que está transgrediendo algún precepto de la Torah , y de ese modo nosotros alcanzamos una "elevación" momentanea.Por otro lado, la Torah nos da las instrucciones de cómo juzgar de manera favorable a esa persona que vemos que está transgrediendo .

El Jafetz Jaim dice que si la persona es "promedio" (que generalmente se cuida del pecado pero ocasionalmente transgrede) debemos atribuir su error a tres cosas:

1. Que lo hizo accidentalmente
2. Que no sabe que está prohibido
3. Que piensa equivocadamente que esa mitzva en particular es "midat jasidut", (un acto piadoso reservado para gente que quiere ser especialmente estricta)

Estas tres pautas son las que debemos de tomar antes de juzgar a alguien.

La halaja es diferente cuando se trata de una persona que transgrede aproposito aun sabiendo que está prohibido. Por ejemplo: Una persona que va a comer una hamburguesa a McDonalds a pesar de saber que no es casher. Si sabemos que ese acto no es típico en él y no fue hecho públicamente ( en presencia de otros judios observantes ), entonces está prohibido revelar esa información ya que la Torah nos exige considerar la posibilidad de teshuva y los avergonzaríamos innecesariamente al hablar del incidente.

Sin embargo , debemos acercanos a esa persona en privado y hablar con ella acerca de su transgresión. Pero el Jafetz Jaim nos dice que hemos de ser amables con ella y debemos tratarle con respeto. Además la Torah nos advierte que no debemos reprender de forma ofensiva o insultante. Ya que la Torah dice así: Reprenderás a tu compañero y no cargarás pecado por él (Vayikrá).
La segunda mitad de este versículo nos enseña que es un grave pecado avergonar en público aun cuando la reprimenda sea bien intencionada.

A veces juzgar favorablemente parace un poco forzado e ingenuo. Sin embargo , si observamos dentro de nosotros mismos, nos damos cuenta que nosotros también justificamos nuestras propias faltas.

Con esto la Torah pretende que veamos a nuestro semejante judío tal como nos vemos a nosotros mismos. Así cuando veamos a nuestra comunidad no estaremos mirando a una comunidad de pecadores, Jas be Shalom , sino a buenos judíos involucrados en muchas mitzvot maravillosas y quienes, debido a la debilidad humana , cometen errores ocasionales. Y en el Cielo , seremos vistos de la misma manera

4º Capítulo: "Entre el hombre y Hashem"

2008-04-22T14:06:00.000+02:00

4º Capítulo: "Entre el hombre y Hashem"

2008-04-22T14:05:00.001+02:00

בס"ד

1. LA PERSONA ENGREÍDA

Es una ley de la fisica del lashon hará que cuando uno habla lashón hará acerca de los defectos espirituales de alguien , ese lashón hará es más intenso e indignante.

Por desgracia para muchas personas resulta gratificante desaprobrar la eficencia de otras. Ejemplo: Si no hace alguna mitzva que por casualidad , es cuidadosamente observada por el que está hablando.

El Jafetz Jaim nos enseña que esto es lashón hará. Obviamente hay momentos en los que mencionar el descuido en la observancia de mitzvot de alguien puede ser necesario.

A veces necesitamos advertir a un niño que no vaya con malas influencias. En casos así, vale la pena preguntar a un Posek (autoridad halajica) como relatar la información de manera permitida por la halajá y que no cause daño innecesario.

Rab. Shimshón Rafael Hirsch comentó una vez sobre la urgencia de hablar lashón hará acerca del descuido de un semejante judio en la observancia de mitzvot. Dijo que es una tendencia natural del alma esforzarse para llegar cada vez más alto. Si la persona está involucrada en Torah y Mitzvot estará creciendo espiritualmente y su alma estará satisfecha. Pero si la persona es floja y sus acciones no ayudan a su alma a satisfacerse y elevarse , sentirá insatisfacción interna y busca esta aparentando un crecimiento espiritual ¿De qué manera? Denigrando a los demás.

Este tipo de lashón hara trabaja como una droga para el alma. Cuando alguien hace uso de ella se siente justo y sano pero cuando pasa su efecto se da cuenta de que está más bajo.

Hashem quiere que nos esforcemos por alcanzar la santidad en nuestras vidas, hacer ganancias espirituales que sean reales y significativas.

Una escabrosa carta de una madre afligida cuyo hijo murió en un lamentable accidente de tránsito

2008-04-22T13:56:00.000+02:00

בס"ד

Mi corazón quedó destrozado; mi mundo dejó de existir. ¿Cómo puedo referirme a mi querido hijo en tiempo pasado?

Era un masmid excepcional, un verdadero talmid jajam. Era de cáracter noble, y extremadamanete cuidadoso en cuanto a shmirat halashón y su trato con los demás. Y ahora, en la flor de su vida, tenemos que guardar duelo por él.

Nuestro hogar estaba lleno de consoladores, pero yo estaba sumida en mi aflicción.

Mi embalse de lagrimas reventó el viernes por la noche, cuando la silla huérfana resaltaba tan entremetida. ¿Cómo puedo sobreponerme a la terrible aflicción, el insoportable dolor? Silenciosamente, terminamos de cenar y nos retiramos a dormir.

Esa misma noche mi hijo se me reveló en sueño:¡Por favor madre, me rogó "Deja de llorar por mí, está prohibido guardar duelo en Shabat"

Me miró fijamente y sentí un escalofrio por mi cuerpo mientras me apresuré a esconder mi cara entre mis manos. "Este lugar es bueno para mí" prosiguió "Estoy acompañado de ombres justos, y el mundo de la falsedad ya no me llama la atención".

Su agradable y familiar voz trajo vida a mi alma en pena. Miré su brillante tosto y brumosos ojos, y cobré valor para preguntarle: ¿Cuánto tiempo tendremos que sufrir estas horribles tragedias? ¿Cuánto tiempo tendremos que lamentarnos y guardar duelo por nuestros jóvenes hijos, almas inocentes arrancadas en la flor de sus vidas?

"Madre no puedo revelarte lo que sé de los procedimientos en el Mundo de la Verdad, escuché decir a mi difunto hijo. "Sin embargo hay algo que tengo que revelarte. Aquí, en la Corte Celestial, tenemos claro que la chismografía y la calumnia son las principales causas de tragedias y accidentes"

Me enjuagué las lágrimas, y lo escuché boquiabierta. ¿De hecho? ¿Es cierto que lashón hará es la causa de esas calamidades?

"Si, madre," continuó , "si la gente cuidara su lengua, yo no hubiese muerto. El estudio de hijot shemirar halashon es considerado de importancia fundamental en el Shamyim y su mérito sirce de protección, tanto para nuestra familia como para nosotros. Fui salvado de las profundidades del Gehinom por el mérito de estudiar y ser meticuloso en hiljot shemirat halashón"

"Fui enviado a consolarte" aqui su voz sonaba urgente y le rgogó " y para pedirte que publiques mi historia. Por favor, haz todo lo posible para estimular a más yehudim a cuidar su palabra, y sus méritos causarán najat a mi neshama"

Desperté, con el rostro bañado en lágrimas. La temible escena era tan clara como el día. Sentía continuamente la mirada de mi hijo en mi rostro, y supe que tenía que cumplir una misión elevada.

HaRav Aharn Leib Steinman, Shlita fue informado del sueño, declarando que es una mitzva publicar la hisoria para despertar al Klal Israel a comprometerse en Shemirat Halashón.

Extraido de la revista: Mishmeret Hashalom

Tercer Capítulo

2008-02-21T02:02:00.001+01:00

בס"ד

4. LA MEJOR DEFENSA

Imagina que existiera un secreto espiritual que pudiera asegurarte que toda tus acciones serán vistas en el cielo bajo una luz positiva. Los ángeles celestiales saldran a tu defensa y trabajaran energéticamente para encontrar excusas a tus pecados. Sorprendentemente, cualquier excusa que ofrezcan ganará a favor ante la corte celestial . Su defensa resultaria la absolución de muchas instancias y aun cuando el veredicto sea culpable serás tratado con misericordia.

Estamos en disposición de esto tan sólo si respetamos y juzgamos para bien las opciones de nuestro prójimo. Uno de los beneficios de juzgar favorablemente al prójimo es este.

El mandamiento positivo "Con justicia juzgarás a tu semejante" requiere juzgar para bien y ver sus acciones con luz positiva.

Si las circunstancias se dan para ser juzgadas positivamente debemos hacerlo aun si se tornan complejas y no decidir que es culpable. Esto es cuando se trata de una persona benoní (promedio) en el cumplimiento de la Torah. Si es conocida como temerosa de Hashem hay que juzgar para bien aun cuando las circunstancias se inclinan hacia la culpabilidad.

La Torah nos exige tener paciencia con la gente que no vive de acuerdo a nuestras expectativas. Al juzgar a otros favorablemente , dice el Jafetz Jaim q nos garantizamos a nosotros mismos una gran recompensa en el mundo venidero y en esta mundo nuestra vida estará libre de conflictos y enojos al tiempo que nos volveremos personas mas amables y comprensibles.

Tercer Capítulo

2008-02-19T23:46:00.003+01:00

בס"ד

3.EL PODER DEL HABLA

Una de las premisas básicas del Lashon hara es que está prohibido porq ue causa daño. Pero esta no es la única razón por la cual está prohibido.

El Jafetz Jaim nos enseña que incluso el lashon hara que no causa daño es considerado lashon hara.

Es imposible saber que lo que hablamos no tenga repercusión alguna, nunca sabremos donde llegarán esas palabras y a raíz de estas se puede causar muchísimo daño,muchas historias se cuentan a partir de la información que se hizo conocida después de años.

Cuando la información pasa de persona en persona hay más teorias y llegará un momento en que esto se vuelva en su contra a la hora de un shiduj, encontrar trabajo aunque estos no tengan fundamentos. Por ellos las palabras son tan poderosas.

Tercer Capítulo

2008-02-19T23:43:00.002+01:00

בס"ד

2. HUMOR

El punto crucial es que para disfrutarlo hay que saberen q lado del chiste estas tú.
Recuerda cuando un grupo de personas se rieron de ti cuando alguien dijo algo o hablaste ¿Cuál fue tu sensación? Quizás al principio te reíste para no parecer un amargado pero aun así no es divertido q se mofen de tí.

Este es el punto que el Jafetz Jaim quiere puntualizar: Las personas después de hablar dicen "Vamos , estoy de broma.Realmente no me referia a eso"

Pero el Jafezt Jaim dice q no es un chiste. Las palabras tiene poder y además un chiste es despectivo por lo tanto es prohibido.

Si una persona relata una historia sin nombres y el q escucha lo identifica , es Lashon hara, aún si la historia no contiene información negtiva , pero hace aparecer al sujeto bajo esta, está prohibido.

Si nos damos cuenta Hashem tiene mucho desagrado cuando sus hijos son retratados bajo una luz negativa. A través de estas leyes Hashem nos dice: "Todos ustedes son mis hijos; por favor trátense unos a otros con sensibilidad y respeto".

Tercer Capítulo

2008-01-10T22:24:00.002+01:00

בס"ד

1. INTERPRETACIONES ERRÓNEAS

Aquí el Jafetz Jaim discute varias de ellas con relación al Lashón Hará.A la persona q dice "No es Lashón Hara pq el nunca lo va a saber" . El Jafetz Jaim responde: Está prohibido de cualquier manera. Aun sí en realidad no llegue a la persona.

2º Las excusas para hablar lashon hara: "No es Lashon hara si él estuvese aqui, yo diria exactamente lo mismo justo en su cara" para el q habla según la halaja esta excusa es inaceptable. Además al hacer dicha declaración en presencia del sujeto , el q habla transgrediría el pecado adicional de causar daño a través de dolorosas palabras (onat debarim) y el pecado de avergonzar a alguien tmb.

Sin embargo dice el Jafetz Jaim q hay casos de afirmaciones donde la reacción del sujeto es tomada en cuenta. Ej: Una mujer le dijo a sus colaboradores "Miriam va a llegar tarde a nuestra junta"

Según la manera en q se diga será o no L.H. si lo dice con un mal tono de voz y con expresiones que transmitan negatividad..será lashon hara.

Por tanto si la afrimacion causa la impresion de derrogatoria la Torah exige su restricción.

Segundo Capítulo

2008-01-08T15:06:00.005+01:00

בס"ד

6.JUNTAS DE COMITE

Cualquier vendedor puede decirte por experiencia que la gente se siente muy incómoda diciendo "no". Presentan toda clase de excusas a fin de evitar una negación categórica porque asocian alguna clase de culpa con un rotunda respuesta negativa. Si esto ocurre cuando se rechaza un producto es el mismo caso cuando se rechaza a alguien como candidato a un puesto de trabajo.

El Jafetz Jaim nos advierte que cuando la tendencia anterior se manifiesta en una junta de comité donde el destino de alguien se ha decidido los resultados son destructivos.

Si se rechaza a un empleado transfieren la culpa y asi evitar tomar la responsabilidad del rechazo.

¡Yo realmente te quería, pero qué puedo hacer perdí la votación!

Esto es lashon hara pq planta semillas de conflicto.

Otro es cuando un comité tiene que juzgar una disputa, como un desacuerdo de salario o un din Torá. El deseo de evitar ser cupado puede provocar que uno diga: "Realmente yo quería q fuera favorable para tí pero el Señor Cohen controló la junta y presionó" o incluso sin mencionar nombres "Bien, yo voté por tí". Estas son Prohibidas.

No importa si la junta es abierta o cerrada, está prohibido revelar información acerca de la votación. Aún si la persona q fue rechazada te insulta,está prohibido revelar cualquier caso, aún si le presionan también lo estará, pq sabrá quien votó en su contra.

Las leyes de Lashón Hará son el proyecto de Hashem para la interacción humana, siguiendolas fielmente , uno removerá todo el potencial de odio, conflicto y enojo en su vida.

*Fuente obtenida del libro: Jafetz Jaim "Un compañero diario"
con el previo consentimiento del titular del copyright

Segundo Capítulo

2008-01-08T15:06:00.004+01:00

בס"ד

7.CONFERENCIAS

Cuando se realiza una conferencia al final siempre habrán varias opiniones a cerca de esta tanto positiva como negativas. "No ahondó suficiente en el tem"

El Jafetz Jaim nos enseña cque cuando salimos de una conferencia , tenemos q darnos cuenta de q cada persona juzga desde su propa posición.

Las opiniones son muy subjetivas. El hecho de que alguien no disfrutó no significa q no estuvo bien, sino q no se ajustó a su gusto particularel Jafetz Jaim se esfruerza en enfatizar esto pq muchas personas critican las conferencias y esto causa daño al conferencista.

La halajá indica un aspecto particular en la naturaleza de la psique humana:

Si escuché una conferencia y un amigo la denigra, aun si la disfruté, mi percepción acerca de la conferencia será menos y , por extensión mtb acerca del conferencista. A pesar de que la insatisfacción de esta fue el sentimiento de mi amigo al compartirlo conmigo influyó en mi opinión.

¿Qué nos quiere decir con esto el Jafetz Jaim?

No , que no debemos tener nuestras propias opiniones o que debemos disfrutar cada conferencia. Lo que está diciendo es que no se nos permite expresar nuestras opiniones negativas sin propósitos constructivos.

*Fuente obtenida del libro: Jafetz Jaim "Un compañero diario"
con el previo consentimiento del titular del copyright

Segundo Capítulo

2008-01-08T15:05:00.005+01:00

בס"ד

4.SECRETOS

Alguien habla Lashon hara ante un grupo de 10personas y una de ellas eres tú, más tarde ves dos de ellas hablando sobre esto y tu estás ahi en este caso NO SE APLICA COMO API TLATA asi dijo Jafetz Jaim.

Si el que habló dijo q no quiere q la información se difunda , no está permiitido repetirla se aplica si dos o mas oyentes no han hecho caso. Cualquier información revelada en confidencia no debe ser repetida.

Ej: Si uno habla a otro sobre los planes de una empresa podría arruinar a la empresa (pq revelaría información sobre esta)

Otra consecuencia de revelar secretos es el riesgo de crear malos sentimientos.EJ: Tu hermana te informa confidencialmente q se va a comprar una casa y tu días más tarde se lo cuentas a tu hermano y ella a él no se lo contó y se siente insultado. Así como el Rejilut la inforación q es relatada en confidencia puede causar animosidad cuando se pasa a otra persona.

No deben contarse cosas confidenciales pq pueden causar daño.

La información puede ser relatada cuando fue dicha frente a 3 personas ( y si dijo q NO se mantenga en confianza) pq hablar en presencia de 3 es como hablar en público.

Si nos comportamos según la Halajá (Shemirat Halashón) nuestras palabras no provocarán daño involuntario o animosidad entre familiares y amigos.

Segundo Capítulo

2008-01-08T15:05:00.004+01:00

בס"ד

5. FALTAS DEL PASADO

Cuando se discute acerca de alguien en profundidad hablamos sobre sus faltas , problemas del sujeto, análisis exacto de sus padres y amigos y como han impactado en su personalidad.

La Torah nos prohibe discutir sobre faltas o transgresiones de una persona o de su familia.

Hay dos variaciones:

1.Derrogatoria: ¿Conoces a su madre? Yo conocí a su madre ¡Si la conocieras entenderías todo acerca de ella!

2.Cumplido al reves: ¡Mira que lejos ha llegado para enderezar su vida!

Aun si el pasado de la persona , menos admirable , es conocido ampliamente , está prohibido hacer alusión a él si degrada a la persona.

Enfatizar que la persona ha tenido un "largo camino" en su observancia de mitzvot no lo hace permisible, ni tampoco el hecho de q tu intención sea hacerle un cumplido.

La información negativa a cerca de los padres y la familia no debe reportarse a menos que tenga relación directa con la salud o estabilidad emocional.

La Torah juzga las afirmaciones concernientes al pasado de uno de acuerdo al impacto q van a tener quien las escucha.

Al igual q Hashem no tiene en cuenta las acciones del pasado pq hemos hecho teshuva la persona tampoco deberia hacerlo pq esto tira por la borda proposiciones de shiduj o la solicitud de un trabajo.

Y hemos de saber q Hashem juzga a cada uno a su nivel actual.

*Fuente obtenida del libro: Jafetz Jaim "Un compañero diario"
con el previo consentimiento del titular del copyright

Segundo Capítulo

2008-01-08T15:04:00.001+01:00

בס"ד

3.LIMITACIONES

El Jafetz Jaim continua con la licencia de API Tlata

Si los 3 oyentes fueran judíos devotos se sabe q no harían lashón hará , así que la información nunca sería difundida.Pero si uno de ellos se le conoce como que habla lashón hará ya no se considerarará un grupo de 3 sino de 2 por lo tanto no es Api Tlata

Tmb si uno de los 3 es pariente o amigo cercano del sujeto del Lashón Hará sabemos q es poco probable q lo difundan.

Geograficamente la información sobre alguien se difunde dentro de 1 comunidad pero no es de importancia para otros aqui se aplica api tlata pero si pasa a otra comunidad la licencia tmb se extenderá tan lejos como esta circule.

La licencia de Api Tlata es raramente aplicable y está sujeta a controversia muchos poskim estan en desacuerdo con el Rambam. El Jafetz Jaim concluye con que debemos evitar hacer uso de esta licencia.

*Fuente obtenida del libro: Jafetz Jaim "Un compañero diario"
con el previo consentimiento del titular del copyright

Segundo Capítulo

2008-01-08T15:03:00.001+01:00

בס"ד

2.LA NOTICIA YA SALIÓ

El Jafetz Jaim considera Api Tlata una gran dificultad en las leyes de Shemirat Halashón. Las condiciones que api tlata son difíciles.

Es sabido por todos que es importante mantener un secreto en silencio si ya se ha dicho en grupo..

Rambam "Discusión del Talmud de Api Tlata" La información escuchada por 3 personas no está sujeta a la prohibición de Lashón Hará pq 3 personas es un foro público y cualquier cosa dicha será para revelarla.

Aunque Api Tlata tiene limitaciones.

Repetir la información esta permitidos si el tema surge en una conversación y si la información está relacionada.

Rambam dice q está absolutamente prohidido repetir la información derrogatoria con el propósito de difundirla o desacreditar a la persona involucrada.

La licencia se aplica a aquellos que estaban entre los 3 o mas presentes cuando la información fue revelada. Quién escuchó la información de una de esas 3 personas tiene prohibido difundirla.

ej:

"Si Reuben le cuenta la falta de Shimón a Leví a Yehuda y a Binyamín solamente ellos pueden repetirla apoyándose en la licencia de Api Tlata"

*Fuente obtenida del libro: Jafetz Jaim "Un compañero diario"
con el previo consentimiento del titular del copyright

Segundo Capítulo

2008-01-08T15:01:00.002+01:00

בס"ד

1.DESTRUCCIÓN MASIVA

El Jafetz Jaim da muchas razones espirituales que explican la capacidad destructiva del Lashón Hará.

Para estudiar lo que realmente hace el Lashón Hará hemos de entrar en la mente de un mekabel, el q escucha lashón hará. Este antes de escuchar un comentario derrogativo sobre el individuo podía tener una percepción neutra o bien positiva pero después de lo oído disminuirá.

Cuando uno habla lashón hará daña la reputación de un judío.

El Jafetz Haim analiza las ramificaciones de hablar Lashón Hará ante un grupo. Si se habla delante de 10 personas se dañará 10 veces su reputación. Cuanto más granse sea la audencia mayor es el nº de pecados acumulados.

El Jafetz Jaim nos relata el caso talmudico de Api Tlata (en presencia de 3) en el cual la información derrogatoria se habla n presencia de 3 personas. La licencia de esta existe en casos específicos . Una declaración q podría ser prohibida podría ser lashon hara puede ser permitida si se expresa ante 3 personas y tiene intención de ser positiva.

No se debe hablar Lashon Hara en presencia de 3 pq no es Api Tlata ,ya q cuanto mas publico mas pecados.

Ejemplo: Un visitante llega a un pueblo y pregunta donde encontrar comida y le dicen: "LEVÍ SIEMPRE TIENE COMIDA COCINANDOSE EN SU HORNO!
Eso esta PROHIBIDO
y otra conclusion: Uno no hablaria mal si sabe q le llegará la informacion al sujeto. Si hubieran 3 uno de ellos se lo diría.

ESTE TEMA ES UN POCO COMPLEJO PERO CUANDO TERMINE EL CAPÍTULO SE COMPRENDERÁ MEJOR

*Fuente obtenida del libro: Jafetz Jaim "Un compañero diario"
con el previo consentimiento del titular del copyright

Nerot Shabbat!!

2008-01-04T02:23:00.001+01:00

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Primer Capítulo

2008-01-04T01:22:00.002+01:00

בס"ד

4.Puntos para Reflexionar

Comenzaremos con un ejemplo:

Estás sentado en una boda y algunas personas de tu mesa denigran a alguien, en ese momento, alguien se gira y te dice: Tu fuiste al colegio con él, ¿siempre fue así?

¿Cómo actuarías en ese momento?

Si te quedas callasdo y evaluas lo que dices te tomaran por petulante pero si hablas entras en su juego de lashón hará y tendrás que enfrentarte ante Hashem por lo que dijiste.

Dice el Jafezt Jaim (sacado de Jazal) " Es mejor ser considerado un tonto toda la vida a que Hashem piense de ti como una persona malvasa siquiera por un momento"

Además añade que es en estos momentos en el que uno se siente presionado ha hablar Lashón Hará y no sucumbe a la tentación que nuestro sabios dicen:

"Por cada momento que la persona cierra su boca ( y se abstiene de hablar lashón hará ) amerita una luz oculta que ningún ángel o criatura terrenal puede calcular"

Aprendemos que Lashón Hará es todo aquel que:

1.Se transmite por gesto Ej: Un guiño transmite opinión

2.Si es escrito Ej: Una carta que denigre a alguien

3.Si se denigra uno mismo, si se daña uno mismo su propia reputación.

"INCLUIRSE A UNO MISMO EN UN COMENTARIO DERROGATORIO NO LO HACE PERMISIBLE"

*Fuente obtenida del libro: Jafetz Jaim "Un compañero diario"
con el previo consentimiento del titular del copyright

Primer Capítulo

2008-01-04T01:21:00.002+01:00

בס"ד

3.Un momento para sacrificarse

Al igual que hay personas que estarían dispuestas a perder su trabajo con tal de NO profanar shabbat así deberíamos sacrificarnos de la misma manera o más para no hablar lashíon hará.

¿Pq no trasngredimos shabbat?

Pq Hashem en su santa Torah nos mostró que es el Shabbat, sabemos que Hashem ordenó cumplirlo y... ¿Quién somos nsotros para no cumplir con la palabra de Hashem?

¡¿Qué importa si perdemos nuestro trabajo por ello!? Seguro Hashem nos recompensará.

Igual tenemos que hacer con el Lashón Hará por más miedo que tengamos de perder nuestro trabajo jamás debemos levantar calumnias contra nuestro prójimo pq de la misma manera q no hacemos rejilut contra alguien ellos tampoco lo harán conmigo. Además ¿Cómo podemos pensar en transgredir estos mandamientos tan importantes? ¿Cómo podemos deleitarnos con la posibilidad de tener parte en la que fue la principal causa del exilio actual?

"NINGÚN SACRIFICIO ES DEMASIADO GRANDE POR SHEMIRAT HALASHÓN"

*Fuente obtenida del libro: Jafetz Jaim "Un compañero diario"
con el previo consentimiento del titular del copyright

Primer Capítulo

2008-01-04T01:16:00.001+01:00

בס"ד

2. " No sigas a la multitud "

La Torah dice que son necesarios dos testigos para un testimonio en el bet din. Si solo acude una persona para atestiguar en contra de alguien su testimonio no es admitido, no serviría para propósitos constructivos y se consideraría Lashón Hará además transgrediría la prohibición de: "Be ish lecol aavan lo yakum ed ejad" (un sólo testigo no podrá levantarse en contra de un hombre por cualquier maldad)

El Jafetz Jaim enlista otra prohibición un ejemplo:

Cuando una persona deja este mundo y va ante la corte celestial tendrá que justificar todo el Lashón Hará hablado en este mundo y dirá: " Fui victima de las circunstancias " Dirá que el no quería pero q a su alrededor todos hablaban ,o sea, que la sociedad le obligó.

El Jafetz Jaim dice que si podemos hacer algo para remediarlo esto no es una defensa.

Esta afirmación "a mi alrededor todos hablaban" es una excusa muy mala pq nosotros debemos cuidarnos del lugar que frecuentamos , saber dónde vivímos y elegir con quen vamos como dice la Torah: "Leraot lo tihye ajareí rabim" ( No te asocies con la mayoría para maldad)

El Jafetz Jaim nos enseña una lección: La gente tiende a desplazarse a lugares que definen su posición por ello debemos elegir el lugar adecuado para no decir que esto fue (el lashón hara y nuestros actos) motivo de la sociedad en que vivimos.

*Fuente obtenida del libro: Jafetz Jaim "Un compañero diario"
con el previo consentimiento del titular del copyright

Primer Capítulo

2008-01-02T02:08:00.001+01:00

בס"ד

1. " La verdad Duele"

Uno de los caractéres más negativos es tener dos "caras" , o sea , reír por fuera y odiar por dentro. Este es un aspecto muy negativo prohibido por la Torah.Esta indica además que: Actuar amistosamente en presencia de alguien por quien se siente odio en el corazón puede provocar desastres en las relaciones humanas.

La Torah dice: "Lo tisna et ajija bilbabeja" (no odiarás a tu hermano en tu corazón). El Jafetz Jaim nos enseña que si hablamos Lashón Hará sobre alguien que nos cae mal hacemos dos pecados:

1. Lo telej Rajil (no pregonarás maledicencia)
2.Lo tisna et ajija bilbabeja

Hay momentos en que uno puede tener problemas serios con alguien y no está en la posición de hablar de esto con él, pero necesita hablar de esto con alguien.

Para ese caso el Jafetz Jaim nos enseña las leyes de TOÉLET, hablar negativamente para un propósito constructivo.En Toélet se le permite a alguien desahogarse para aliviar su dolor emocional. Si se hace bajo las leyes de la Torah resultará gratificante; a diferencia de si no se hacen bajo estas leyes.

El Jafetz Jaim agrega que empeoramos aún más las cosas si después de hablar lashón hará decimos ¡Pero no le digas que lo escuchaste de mí!
Este es más sigiloso y va directo a albergar odio

Otras dos prohibiciones son : 1)Guardar Rencor 2)Buscar Venganza.

Ej: Si odiamos a alguien pq se rehúsa a hacernos un favor y después hacemos público un mal que cometió habremos violado las prohibiciones, y pregonaremos maledicencia.

El Lashón Hará suele estar lleno de enojo, ira, venganza. Cuando escuchemos lashón hará hemos de pesar que no es objetivo sino que proviene del comportamiento de alguien, en definitiva, lo que oimos son palabras de enojo.

*Fuente obtenida del libro: Jafetz Jaim "Un compañero diario"
con el previo consentimiento del titular del copyright